沃尔夫林早期著作中的审美观看与拟人化的移情体验关联，更多地关乎一
种神秘化的、基于主体生理与心理投射活动的空间形式的把握。他在1886年的博士论文《建筑
心理学导论》中写道：“物质形式的特性，只是缘于我们的身体。如果我们是纯粹视觉的生物，
我们就不会拥有物理世界的美学判断。”.‘不对称，经常是作为身体的痛苦而体验的……这种
对于视觉的心理学理解，是内含于身体中的，可以有效地运用到对建筑的解释中。”
拟人的移情观念更多地与这个时期罗伯特·费歇尔、利普斯、霍尔姆茨
、洛茨等人的生理心理美学相关，同康拉德·菲德勒、希尔
德勃兰特的“可视性”观念是不同的⑩。作为专业术语的“移情”，最早出现在
1800年赫尔德著作中；1873年，费歇尔《论视觉形式感》
把移情描述为观者对于作品的一种主动的感觉介
入，他说：“我把个体生命托付给无生命的形式，正如自我移置给另一个人。表面上，我还保持
了同样的状态，对象也还是他在的。我显得只是让自己去适应它或者让自己隶属于它，就像一
只手抓住另外一个东西，不过，我是被神秘地移植的，魔幻般地转换到了另一个他者。”
移情观看与主体生命力的投射及其客体化形式的感知联系在一起。移情的字面意思是
“内在联系感”，与(两物接触、走近和靠近)、(播放、散布)、(交织)、(模仿)、(迁入)、”
(汇合、聚拢)等感知状态相关，所有这些词，包括移情的前缀都跟另外一个词根，即“感知”
表达同样的意思，指与身体感知的相关性，这是英语中的移情术语无法表达的。
费歇尔认为，人的感知和情绪反应必定以身体的生理结构为条件，感知和情感
是不同的，前者指身体对外在刺激的单纯反应，后者预设了精神或情感活动的前提。
感知还可进一步划分为“直接感知”和“回应感知”，具体到观看活动，前者对应单纯的观看
seeing)，属于无意识的对于视觉刺激的适应；审视是焦点集中的观看，眼睛处于主
动状态，探寻形式边界。第三个层次的观看，牵涉到高层次的思想再现和视觉想象活动。
生理学基础上的移情心理概念，赋予观看活动以交换和转化的双重体验，引发独特的、一
对一的体验，同时创造了观者和对象，既让前者的角色变得不确定，也激活了后者，生理的、情
感的、精神的和心理的因素交织在一起，并且，这个概念是把观者放在了美学话语的中心地
位。